上篇推文提到，“器”乃形质兼具且完备必定成效者。在本篇大论中，“器”乃十足生物之物资载体，是相差之神机和起落之气立的按照。本篇推文接着参详岐伯对黄帝“不生化乎”之问的应答。

先附录原文以下：

故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不相差，无不起落。

岐伯上文经过遮诠法的否认判定来表白“起落相差，无器不有”，紧接着岐伯又以表诠法的一定判定来表白器与生化的不行离开性。

一、故器者生化之宇

“器”为生物性命之实体性或物资性，“神机”和“气立”为生物性命之主体性或能动性（包罗自动性和受动性），故生物性命表象是物资性和精力性的统一。十足性命之因而是“生”物，其实质属性即在于其具备能动性，这类能动性乃是神机这类自动性和蔼立这类受动性的辩证统一，简言之，是自动性和受动性的辩证统一。

然则，任何能动性（神机自动性和蔼立受动性）都需求必定的物资根底做为支持，因而岐伯有言“故器者生化之宇”。

“器”做为性命的物资根底是“生化之宇”。《尸子》尸佼讲：“四方高低曰宇，往古来今曰宙。”墨子·经说上·第四十二》讲：“久，古今旦莫。宇，东西家南北。”“宇”强调的是空间性，“宇”以“器”为基，空间是物资的存在形态，“宇”强调的是“器”的空间属性。空间性与物资具备不行离开性，任何器物皆有必定的空间衡量，如三维度、容度、重度、平静度等等。

岐伯此处提到的“器”做为生物的物资根底，是任何性命表象“生化”的位置，器做为位置就是“宇”。这边的“宇”不是笼统的空间观念，而是详细的“位置”，而“位置”是由“器”这类详细的物资根底形成的，亦即空间性做为附属于物资的存在形态，它并不能自力存在。

岐伯在这边界定了器、生化、宇三者之间的干系。十足具备能动性的生化表象（神机之相差和蔼立之起落）都需求必定的宇即位置，位置与物资性的器物具备不行离开性。

以下图所示：

二、器散则分之，生化息矣

器做为生物性命神机和蔼立的物资性载体或前提，器存则生化不已，器散而支离破碎。性命之能动性无所凭依，或生物性命机体既已损毁，则生物性命神机之相差和蔼立之起落遂得以休憩。

这就答复了黄帝“不生化乎”之问。天下之盛德曰生的动而不已绝对性并不消除详细生物在必定前提下器散休憩不生化的相对性，终归任何详细生物皆有必定的静死之期。可能说，动而不已的活动绝对性并不消除器散而生化休憩的停止相对性。

三、故无不相差，无不起落。

器散则生化休憩，器存则无不相差，无不起落。“故无不相差，无不起落”这句话省略了“器存”，性命机体做为“器”，是结媾和成效、物资性和精力性、自动性和受动性的辩证统一，唯有性命机体还能表现功能，则生物皆同时具备神机之相差和蔼立之起落。

明日延续。

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